DHIKR IS THE GREATEST OBLIGATION AND A PERPETUAL DIVINE ORDER

Zikir Allah adalah tindakan yang paling baik hamba Allah dan ditekankan lebih daripada seratus kali dalam Al Quran. Ini adalah pekerjaan yang paling dipuji untuk mendapatkan kenikmatan Allah, senjata yang paling berkesan untuk mengatasi musuh, dan yang paling pantas perbuatan pahala.

Ini adalah bendera Islam, semir hati, inti daripada ilmu Iman, imunisasi terhadap kemunafikan, kepala ibadah, dan merupakan kunci dari semua success.Tidak ada batasan tentang modalitas, frekuensi, atau waktu dzikir apa pun. Modalitas sekatan berkaitan dengan tindakan wajib spesifik tertentu yang tidak masalah di sini, seperti solat.

Shari `at yang jelas dan semua orang tahu apa yang harus mereka lakukan. Memang, Nabi mengatakan bahawa ahli Syurga hanya akan menyesali satu hal: tidak mempunyai cukup membuat dzikir di dunia! Bukankah orang-orang yang mengarang alasan untuk menghalang orang lain daripada membuat takut dzikir Allah dalam masalah yang luar biasa ini?

DHIKR IS THE GREATEST OBLIGATION AND A PERPETUAL DIVINE ORDER

Dhikr of Allah is the most excellent act of Allah’s servants and is stressed over a hundred times in the Holy Qur’an. It is the most praiseworthy work to earn Allah’s pleasure, the most effective weapon to overcome the enemy, and the most deserving of deeds in reward. It is the flag of Islam, the polish of hearts, the essence of the science of faith, the immunization against hypocrisy, the head of worship, and the key of all success.

There are no restrictions on the modality, frequency, or timing of dhikr whatsoever. The restrictions on modality pertain to certain specific obligatory acts which are not the issue here, such as Salat. The Shari`a is clear and everyone knows what they have to do. Indeed, the Prophet said that the People of Paradise will only regret one thing: not having made enough dhikr in the world! Are not those who are making up reasons to discourage others from making dhikr afraid of Allah in this tremendous matter?

Allah berfirman dalam kitab suci-Nya: Wahai orang-orang beriman, membuat banyak menyebut Allah!” (33:41)

Dan Dia menyebutkan hamba-hamba-Nya “Orang-orang yang mengingati Tuhan mereka berdiri, dan duduk, dan berbaring di sisi mereka” (3:191), dengan kata lain setiap saat siang dan malam.

Dia berkata (3:190-191): “Penciptaan langit dan bumi dan pertukaran malam dan siang adalah tanda-tanda bagi orang-orang yang mempunyai kebijaksanaan: – pertimbangkan yang digambarkan sebagai mempunyai kebijaksanaan – orang-orang yang mengingati (dan membaca dan panggilan) Allah sambil berdiri, duduk, dan berbaring di sisi mereka. ” `Aisha berkata, seperti yang diriwayatkan oleh Muslim, bahawa Nabi disebutkan / ingat kepada Allah setiap saat siang dan malam.

Allah says in His holy Book: “O Believers, make abundant mention of ALLAH!” (33:41) And He mentions of His servants “Those who remember their Lord standing, and sitting, and lying on their sides” (3:191), in other words at all times of the day and night.

He said (3:190-191): “The creation of heaven and earth and the changes of night and day are signs for people who have wisdom: — consider who is described as having wisdom — Those who remember (and recite and call) Allah standing up, sitting, and lying on their sides.” `A’isha said, as narrated by Muslim, that the Prophet mentioned/remembered Allah at all times of the day and night. Nabi berkata: “Jika hati anda selalu dalam keadaan bahawa mereka berada di sepanjang dzikir, para malaikat akan datang menemui anda ke titik bahawa mereka akan menyambut anda di tengah jalan.

” Muslim meriwayatkan itu. Imam Nawawi dalam Syarah sahih muslim mengomentari hadith ini berkata: “daripada pandangan semacam ini akan dipaparkan kepada orang yang tetap dalam meditasi (muraqaba), refleksi (fikr), dan menjangkakan (iqbal) dunia selepasnya.

” The Prophet said: “If your hearts were always in the state that they are in during dhikr, the angels would come to see you to the point that they would greet you in the middle of the road.” Muslim narrated it. Imam Nawawi in his Sharh sahih muslim commented on this hadith saying: “This kind of sight is shown to someone who persists in meditation (muraqaba), reflection (fikr), and anticipation (iqbal) of the next world.

” Mu `ADH bin Jabal mengatakan bahawa Nabi juga berkata:” Para penghuni Syurga tidak akan menyesal kecuali satu hal saja: jam yang melewati mereka dan di mana mereka tidak mengingati Allah. ” Diriwayatkan oleh Baihaqi dalam Shu `ab al-iman (1:392 # 512-513) dan oleh al-Tabrani.

Haythami dalam Majma `al-Zawa’id (10:74) mengatakan bahawa semua perawi yang boleh dipercayai (thiqat), sementara itu menyatakan hasan Suyuthi dalam Jami` al-Saghir (# 7701). Allah menempatkan zikir-Nya doa di atas nilai doa dengan membuat sarana dan ingatlah tujuan. Dia berkata: “Sesungguhnya! Ibadah penjaga satu daripada kekotoran dan kejahatan, tetapi sesungguhnya, mengingati Allah adalah lebih besar / lebih penting.” (29:45)

“Dia adalah sukses yang menyucikan diri, dan mengingati nama Tuhannya, dan berdoa.” (87:14-15)

Mu`adh ibn Jabal said that the Prophet also said: “The People of Paradise will not regret except one thing alone: the hour that passed them by and in which they made no remembrance of Allah.” Narrated by Bayhaqi in Shu`ab al-iman (1:392 #512-513) and by Tabarani. Haythami in Majma` al-zawa’id (10:74) said that its narrators are all trustworthy (thiqat), while Suyuti declared it hasan in his Jami` al-saghir (#7701).

Allah placed His remembrance above prayer in value by making prayer the means and remembrance the goal. He said: “Lo! Worship guards one from lewdness and iniquity, but verily, remembrance of Allah is greater/more important.” (29:45)

“He is successful who purifies himself, and remembers the name of his Lord, and so prays.” (87:14-15) “Maka dirikanlah sembahyang untuk mengingati Aku.” (20:14) Ibnu Hajar dalam Fath al-bari (1989 ed. 11:251) berkaitan Qadhi Abu Bakr Ibn al-Arabi penjelasan bahawa tidak ada perbuatan baik kecuali dengan dzikir sebagai prakondisi untuk validitasnya, dan sesiapa yang tidak tidak mengingati Allah di dalam hatinya pada waktu nya sadaqa atau puasa, misalnya, kemudian perbuatan tidak lengkap:

Oleh kerana itu dzikir adalah yang terbaik daripada perbuatan kerana hal ini. “So establish prayer for My remembrance.” (20:14) Ibn Hajar in his Fath al-bari (1989 ed. 11:251) relates Qadi Abu Bakr Ibn al-`Arabi’s explanation that there is no good deed except with dhikr as a precondition for its validity, and whoever does not remember Allah in his heart at the time of his sadaqa or fasting, for example, then his deed is incomplete:

therefore dhikr is the best of deeds because of this. Zikir Oleh kerana itu, sesuatu yang sangat penting. Abu Hurairah mengatakan bahawa Nabi berkata, Peace be upon him: “Bumi dan segala sesuatu di dalamnya terkutuk, kecuali dzikir dan apa yang mengikuti dzikir, dan seorang guru (dari dzikir) dan seorang mahasiswa (daripada dzikir).” Diriwayatkan oleh Tirmidzi yang mengatakan itu adalah hasan, Ibnu Majah yang mengatakan sama, Baihaqi, dan lain-lain. Suyuti mengutip dalam al-Jami `al-Saghir daripada al-Bazzar yang serupa dengan narasi daripada Ibnu Mas` ud dan dia menyatakan hal itu sahih.

HR al-Tabrani juga meriwayatkan dalam al-Awsat daripada Abu al-Darda. Dhikr is, therefore, something of tremendous importance. Abu Hurayra said that the Prophet said, Peace be upon him: “The earth and everything in it is cursed, except for dhikr and what attends dhikr, and a teacher (of dhikr) and a student (of dhikr).” Narrated by Tirmidhi who said it is hasan, Ibn Majah who said the same, Bayhaqi, and others. Suyuti cites it in al-Jami` al-saghir from al-Bazzar’s similar narration from Ibn Mas`ud and he declared it sahih. Tabarani also narrated it in al-Awsat from Abu al-Darda’. Dengan kata-kata “dunia dan segala isinya” dimaksudkan di sini semua yang mendakwa kewujudan status atau selain Allah, bukan di dalam Dia.

Bahkan, semua ciptaan dzikir kerana Allah mengatakan bahawa semua ciptaan memuji kepada-Nya, dan tasbih adalah semacam dzikir. Allah mengatakan Nabi Yunus, ketika ditelan ikan paus kepadanya: “Apakah dia tidak salah satu dari My glorifiers (musabbihin), ia akan tetap di dalam perut ikan paus sampai Hari Penghakiman.” (37:143-144)

By the words “the world and everything in it” is meant here all that claims status or existence apart from Allah instead of in Him. In fact, all creation does dhikr because Allah said that all creation does praise to Him constantly, and tasbih is a kind of dhikr. Allah said of the Prophet Yunus, when the whale swallowed him: “Had he not been one of My glorifiers (musabbihin), he would have remained inside the whale’s stomach until Judgment Day.” (37:143-144)

Orang yang terlibat dalam zikir mempunyai kedudukan tertinggi dari semua sebelum Allah. Orang-orang yang menyeru kepada Allah tanpa gangguan telah disebutkan dalam Al-Quran, serta kesan yang telah memanggil hati mereka: “Di rumah-rumah yang Allah telah memungkinkan untuk dibesarkan untuk menghormati dan bagi-Nya Nama yang harus diingat di dalamnya;

Dia dimuliakan di sana siang dan malam oleh orang-orang yang baik tidak ada perdagangan maupun penjualan boleh mengalihkan daripada mengingati Allah “(24:36-37). “Mereka yang percaya, dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingati Allah: Dengan mengingati Allah, benar-benar kepuasan datang ke hati” (13:28). The one who engages in dhikr has the highest rank of all before Allah. T

he people who call on Allah without distraction have been mentioned in Qur’an, as well as the effect that calling has on their heart: “In houses which Allah has allowed to be raised to honor and for His Name to be remembered in them; He is glorified there day and night by men whom neither trade nor sale can divert from the rememberance of Allah” (24:36-37). “Those who believe, and their hearts find satisfaction in the rememberance of Allah: By remembering Allah, truly satisfaction comes to the heart” (13:28). Pada malam Isra dan Mi `raj, Nabi dibawa sampai ke titik di mana ia mendengar derita daripada Pens (menulis Keputusan ilahi).

Dia melihat seorang lelaki yang telah menghilang ke dalam cahaya daripada Arasy. Dia berkata: Siapa ini? Adakah ini seorang malaikat?Itu berkata kepadanya, tidak. Dia berkata: Adakah ini Nabi?Sekali lagi jawapannya tidak. Dia berkata:Siapa itu kemudian?Jawapannya ialah:Ini adalah seseorang yang lidah itu basah dengan zikir Allah di dunia, dan hatinya terikat pada masjid@surau, dan ia tidak pernah mendatangkan kutukan ayah dan ibunya.Shaikh Muhammad `Alawi al-malaki dikutip itu di teks dikumpul daripada daripada suara pada topik yang berjudul Al-Anwar Al-bahiyya min Isra wa mi` raj khayr al-bariyya.

During the night of Isra’ and Mi`raj, the Prophet was taken up to a point where he heard the screeching of the Pens (writing the divine Decree). He saw a man who had disappeared into the light of the Throne. He said: “Who is this? Is this an angel?” It was said to him, no. He said: “Is it a Prophet?” Again the answer was no. He said: “Who is it then?” The answer was: “This is a man whose tongue was moist with Allah’s remembrance in the world, and his heart was attached to the mosques, and he never incurred the curse of his father and mother.” Shaykh Muhammad `Alawi al-Malaki cited it in his collated text of the sound narrations on that topic entitled al-Anwar al-bahiyya min isra’ wa mi`raj khayr al-bariyya. Dalam Ahmad, Tirmidzi dan Ibnu Majah, dan Ibnu Hibban menyatakan adil (hasan):

Seorang lelaki datang kepada Nabi dan berkata, Wahai Rasulullah, hukum dan kondisi Islam telah menjadi terlalu banyak bagi saya. Katakan padaku sesuatu yang saya boleh selalu tetap (yakni pada khususnya, sebagai lawan daripada banyak peraturan dan kondisi yang harus disimpan secara umum). ” Dengan membaca bahawa orang yang mengatakan ada terlalu banyak syarat untuk menjaga, orang harus memahami bahawa dia tidak yakin bahawa ia boleh menjaga mereka semua. Dia ingin sesuatu yang dia akan pastikan untuk tetap selalu. Nabi berkata: “(Saya menyarankan anda dalam satu hal:) Jaga lidahmu selalu basah dengan dhikrullah.

” In Ahmad, Tirmidhi and Ibn Majah, and Ibn Hibban declared it fair (hasan): A man came to the Prophet and said, “O Rasulallah, the laws and conditions of Islam have become too many for me. Tell me something that I can always keep (i.e. in particular, as opposed to the many rules and conditions that must be kept in general).” By reading that the man said there were too many conditions to keep, one must understand that he was unsure that he could keep them all. He wanted something that he would be sure to keep always. The Prophet said: “(I am advising you in one thing:) Keep your tongue always moist with dhikrullah.” Ini dikenali dalam Islam bahawa pekerjaan terbaik di jalan Allah adalah jihad. Namun Nabi, Peace be upon him, dzikir ditempatkan bahkan di atas jihad dalam hadis yang autentik berikut ini.

Abu al-Darda ‘meriwayatkan: Nabi pernah bertanya kepada para sahabatnya: “Adakah aku bercerita tentang yang terbaik dari seluruh perbuatan, tindakan terbaik kesalehan di mata Tuhan kamu, yang akan mengangkat status anda di akhirat, dan membawa lebih banyak kebaikan daripada membelanjakan emas dan perak dalam perkhidmatan Allah atau mengambil bahagian dalam jihad dan membunuh atau yang dibunuh di jalan Allah? The zikir Allah. ” Berkaitan Malik dalam Muwaththa ‘, Musnad Ahmad, Sunan dari Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Mustadrak Hakim. Al-Baihaqi, Hakim dan lain-lain menyatakan itu sahih. It is well-known in Islam that the best work in the path of Allah is jihad. Yet the Prophet, Peace be upon him, placed dhikr even above jihad in the following authentic hadiths.

Abu al-Darda’ narrates: The Prophet once asked his companions:

“Shall I tell you about the best of all deeds, the best act of piety in the eyes of your Lord, which will elevate your status in the Hereafter, and carries more virtue than the spending of gold and silver in the service of Allah or taking part in jihad and slaying or being slain in the path of Allah? The dhikr of Allah.” Related in the Malik’s Muwatta’, the Musnad of Ahmad, the Sunan of Tirmidhi, Ibn Majah, and the Mustadrak of Hakim. Al-Bayhaqi, Hakim and others declared it sahih. Abu Sa `id meriwayatkan: Nabi ditanya,” Manakah di antara hamba-hamba Allah yang terbaik dalam kedudukan di sisi Allah pada hari kebangkitan? ” Dia berkata: “Orang-orang yang mengingati banyak padanya.”

Aku berkata: “Wahai Rasulullah, bagaimana dengan pejuang di jalan Allah?” Dia menjawab: “Bahkan jika ia menyerang orang-orang kafir dan mushrikin dengan pedangnya hingga patah, dan menjadi merah dengan darah mereka, benar-benar orang-orang yang melakukan dzikir lebih baik daripada dirinya di tangga.” Berkaitan dalam Ahmad, Tirmidzi, dan Baihaqi.

Abu Sa`id narrates: The Prophet was asked, “Which of the servants of Allah is best in rank before Allah on the Day of resurrection?” He said: “The ones who remember him much.” I said: “O Messenger of Allah, what about the fighter in the way of Allah?” He answered: “Even if he strikes the unbelievers and mushrikin with his sword until it broke, and becomes red with their blood, truly those who do dhikr are better than him in rank.” Related in Ahmad, Tirmidhi, and Bayhaqi. `Abdullah bin` Umar berkata bahawa Nabi pernah berkata: “Segala sesuatu mempunyai semir, dan memoles hati adalah dzikir Allah.

Tidak ada yang lebih diperhitungkan untuk menyelamatkan daripada azab Allah selain zikir kepada Allah.” Dia ditanya apakah ini tidak berlaku juga untuk berjihad di jalan Allah, dan ia menjawab:

“Tidak bahkan jika seseorang harus ply pedangnya sampai rosak.” Baihaqi meriwayatkan dalam Kitab al-da `awat al-Kabir serta dalam Shu` ab al-iman (1:396 # 522), juga al-Mundhiri dalam al-Targhib (2:396) dan Tibrizi menyebutkan dalam Misykat al-masabih, pada akhir kitab permohonan.

`Abd Allah ibn `Umar said that the Prophet used to say: “Everything has a polish, and the polish of hearts is dhikr of Allah. Nothing is more calculated to rescue from Allah’s punishment than dhikr of Allah.” He was asked whether this did not apply also to jihad in Allah’s path, and he replied: “Not even if one should ply his sword until it breaks.” Bayhaqi narrated it in Kitab al-da`awat al-kabir as well as in his Shu`ab al-iman (1:396 #522), also al-Mundhiri in al-Targhib (2:396) and Tibrizi mentions it in Mishkat al-masabih, at the end of the book of Supplications.

Leave a comment

Filed under Religion Spirituality, Tassauf

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s